Το μονοπώλιο της βίας ως πατριαρχικό όπλο
από rebelian
Η αστυνομία είναι γυναικοκτονα επειδή το κράτος είναι πατριαρχικό, η αστυνομία είναι ρατσιστική επειδή το κράτος είναι αποικιοκρατικό, η αστυνομία είναι ταξική επειδή το κράτος είναι καπιταλιστικό.
Η αστυνομία είναι γυναικοκτονα επειδή το κράτος είναι πατριαρχικό, η αστυνομία είναι ρατσιστική επειδή το κράτος είναι αποικιοκρατικό, η αστυνομία είναι ταξική επειδή το κράτος είναι καπιταλιστικό.
Επομένως, τι είναι αν όχι απλώς η μισθοφορική δύναμη που χρησιμοποιεί το κράτος για να ελέγχει και να διατηρεί το πατριαρχικό-αποικιακό-καπιταλιστικό σύστημα;Η πολιτική γυναικοκτονία της Jina (Mahsa) Amini στο Ιράν, μετά τη σύλληψή της από την “αστυνομία ηθικής”, έχει προκαλέσει αναστάτωση διεθνώς αλλά και στο εσωτερικό της ίδιας της χώρας.
Μεγάλες διαδηλώσεις έδειξαν την οργή και τον τρόμο των γυναικών μπροστά σε αυτό το γεγονός, το οποίο η ιρανική αστυνομία χαρακτήρισε “ατυχές” και η οποία, με τη σειρά της, απάντησε με βία και καταστολή για να σταματήσει τις διαδηλώσεις.
Η διεθνής κοινή γνώμη έχει επικεντρώσει τη συζήτηση ακολουθώντας το σενάριο που έχει καθιερώσει ο δυτικός κόσμος: “ό,τι δεν είναι δυτικό – ο παγκόσμιος Βορράς – είναι βάρβαρο, κακό, αντιδημοκρατικό και ενάντια στην ελευθερία”. Ωστόσο, αυτό το παγκόσμιο ημισφαίριο, όπου υποτίθεται ότι βασιλεύει η νεωτερικότητα, δεν εξαιρείται, αφού τόσο εδώ όσο και εκεί η αστυνομία και το κράτος έχουν αποδειχθεί το ίδιο.
Στο Εκουαδόρ, η γυναικοκτονία της María Belén Bernal μέσα στη Σχολή Αστυνομίας, καθώς και η σειρά γεγονότων που σχετίζονται με τη διερεύνηση του εγκλήματος, προκάλεσαν και προκάλεσαν την οργή του λαού, ο οποίος συγκεντρώθηκε σε καθιστικές διαμαρτυρίες και πορείες για να απαιτήσει αλήθεια και δικαιοσύνη. Όπως και στο Ιράν, εδώ η αστυνομία και ο υπουργός Εσωτερικών το περιέγραψαν ως μια πράξη που πραγματοποιήθηκε από “κακά στοιχεία”, ενώ επιτέθηκαν σε όσους τα κατήγγειλαν – όπως στην περίπτωση της Eli, μητέρας της María Belén- όπως συνέβη στην Κολομβία, όταν “σάπια μήλα” (αναφερόμενοι σε στοιχεία των ενόπλων δυνάμεων) απήγαγαν και κακοποίησαν σεξουαλικά ένα 12χρονο κορίτσι από την κοινότητα των ιθαγενών Embera-Chamí (1),
Ομοίως, όταν έρχονται στο φως έρευνες ή ειδήσεις στις οποίες η αστυνομία και ο στρατός έχουν εμπλακεί σε άλλες περιπτώσεις εκβιασμών, συνεργασίας με εγκληματικές και μαφιόζικες συμμορίες, δολοφονίες, απαγωγές, ληστείες και άλλα είδη εγκλημάτων κατά των οποίων υποτίθεται ότι ενεργεί.
Για να αναφέρω μόνο μερικά παραδείγματα.Αυτό δείχνει ότι δεν πρόκειται για μεμονωμένες περιπτώσεις, αλλά για ένα δομικό πρόβλημα που δεν μπορεί να επιλυθεί με απομόνωση, διαχωρισμό από το θεσμό ή μαθήματα κατάρτισης για τα ανθρώπινα δικαιώματα για όσους βρίσκονται στις τάξεις του – μια εύκολη και αναποτελεσματική διέξοδος για τις λαϊκιστικές κυβερνήσεις για να κατευνάσουν την κοινωνική δυσαρέσκεια.
Η αστυνομία και οι ένοπλες δυνάμεις αποτελούν θεμελιώδη πυλώνα του έθνους-κράτους. Το κράτος έχει το μονοπώλιο της βίας- είναι το μόνο που μπορεί να τη χρησιμοποιήσει “νόμιμα”, και το κάνει μέσω αυτών των θεσμών. Ιστορικά, οι μηχανισμοί αυτοί χρησίμευσαν για να διατηρήσουν και να προστατεύσουν τα προνόμια των ελίτ, τα συμφέροντα του μεγάλου κεφαλαίου και, ως εκ τούτου, την ατομική ιδιοκτησία.Ως εκ τούτου, η βία στο πλαίσιο του τρόπου λειτουργίας τους είναι σύμφυτη με τη φύση του ίδιου του θεσμού, ανεξάρτητα από την κυβέρνηση, τον χρόνο ή τον τόπο.
Δεν μπορούμε να ξεχάσουμε τις δικτατορίες και τις σφαγές όπου η αστυνομία και ο στρατός έπαιξαν σημαντικό ρόλο- δεν ήταν αυτοί οι θεσμοί που σκότωσαν, βασάνισαν, καταδίωξαν και εξαφάνισαν χιλιάδες ανθρώπους, όπως δεν μπορούμε να ξεχάσουμε ότι τα στρατιωτικά πραξικοπήματα ήταν μέρος μιας γεωπολιτικής στρατηγικής κυριαρχίας- δεν ήταν οι ίδιοι που πραγματοποίησαν τις ίδιες απεχθείς πράξεις στις πρόσφατες κοινωνικές εκρήξεις που ξεσηκώθηκαν μπροστά στη νεοφιλελεύθερη επέλαση;Δολοφονούν μια γυναίκα σε ένα αστυνομικό τμήμα, όπως δολοφόνησαν εκατοντάδες στο πλαίσιο του εγκλεισμού, όπως κάνουν με τους εξαθλιωμένους και ρατσιστές, όπως δολοφονούν διαδηλωτές-απεργούς, υπερασπιστές και κοινωνικούς αγωνιστές- εξαφανίζουν και επιδιώκουν να σιγήσουν οτιδήποτε φαίνεται άβολο στους από πάνω- περικλείουν ολόκληρες περιοχές για να ανοίξουν δρόμο για τις πολυεθνικές και καταστέλλουν ως θεσμική πρακτική για να υποδαυλίσουν το φόβο στον πληθυσμό και όλα αυτά όχι ως πολιτική θεσμών, αλλά ως κρατική πολιτική.
Αυτή η πρακτική γίνεται τότε κοινωνική, επειδή η λογική του θεσμού επεκτείνεται στις μορφές των σχέσεων, άρα και στις περιπτώσεις που έχουν προκύψει. Η αστυνομία είναι φεμινιστική επειδή το κράτος είναι πατριαρχικό, η αστυνομία είναι ρατσιστική επειδή το κράτος είναι αποικιοκρατικό, η αστυνομία είναι ταξική επειδή το κράτος είναι καπιταλιστικό.Επομένως, τι είναι αν όχι απλώς η μισθοφορική δύναμη που χρησιμοποιεί το κράτος για να ελέγχει και να διατηρεί το πατριαρχικό-αποικιακό-καπιταλιστικό σύστημα; Δεν είναι καινούργιο ότι, πέραν των όσων έχουν περιγραφεί, αυτή η συσκευή είναι πολύ παρούσα στους περισσότερους χώρους της καθημερινής ζωής. Αν υπάρχουν διαπροσωπικά προβλήματα ή πράξεις που αντιβαίνουν στα συμφωνηθέντα στο κοινωνικό σύμφωνο-σύνταγμα-νόμους, δεν είναι αυτός ο θεσμός που εμφανίζεται σε πρώτη φάση; σε ποιον υποτίθεται ότι πρέπει να απευθυνθούν οι άνθρωποι;
Τα τελευταία χρόνια, ο λόγος για την ασφάλεια έχει τοποθετηθεί απέναντι στην επιδείνωση των κοινωνικών προβλημάτων που είναι προϊόν του ίδιου του κοινωνικού ζητήματος του συστήματος, το οποίο έχει επίσης δημιουργήσει όλες τις απαραίτητες προϋποθέσεις για να δρουν οι θεσμοί αυτοί με μεγαλύτερη νομιμότητα και ατιμωρησία. Το κράτος παρέχει όλα τα μέσα, στολίζει, εξυψώνει και δημιουργεί έναν ολόκληρο μηχανισμό για να καταστήσει αυτόν τον θεσμό αναγκαίο κακό και να αποφύγει έτσι τις απειλές που θα μπορούσαν να τον κάνουν να παραπαίει- το κράτος ελέγχει τη ζωή με αυτόν τον τρόπο.
Επομένως, η συζήτηση δεν θα πρέπει να επικεντρωθεί στην αναμόρφωση αυτών των μηχανισμών ή στην εκκαθάριση των στοιχείων τους, αλλά στην εξάλειψη αυτών των μηχανισμών- είναι δυνατή μια ζωή χωρίς αστυνομία; Αυτό είναι κάτι περισσότερο από ένα ερώτημα, είναι μια επείγουσα ανάγκη. Ως κοινωνικό κίνημα πρέπει να το έχουμε μέσα στον ορίζοντα του αγώνα μας, γιατί, όπως ελάχιστα αμφισβητείται το σωφρονιστικό σύστημα, έτσι ελάχιστα αμφισβητείται και το αστυνομικό σύστημα που συμβαδίζει με αυτό.
Να πάρουμε την εξουσία μέσα στο κράτος για ποιο λόγο; Για να χρησιμοποιήσουμε τους ίδιους μηχανισμούς που τώρα επισημαίνουμε ως δολοφόνους; Τι θα άλλαζε αυτό;Επομένως, πρέπει να αποσπάσουμε από το κράτος την απόλυτη εξουσία που επιμένει να έχει πάνω στις ζωές μας, και ο μόνος τρόπος για να γίνει αυτό είναι να απαλλαγούμε από αυτό και τους θεσμούς του, όπως η αστυνομία, για να διαλύσουμε το μονοπώλιο της βίας.
Δεν μπορούμε πλέον να ανεχόμαστε τη συστηματική γενοκτονία στην οποία έχουμε υποβληθεί ως γυναίκες, και απόδειξη αυτού είναι οι διαδηλώσεις και το ισχυρό αποτύπωμα όσων αντιστέκονται στο κράτος και το καταγγέλλουν.”Η αστυνομία δεν με προσέχει, οι φίλοι μου με προσέχουν”, είναι μια από τις κραυγές που ακούγονται στις διαδηλώσεις και περισσότερο από αυτό, είναι μια πραγματικότητα, αφού το δίκτυο αλληλεγγύης είναι το μόνο πράγμα που μας επιτρέπει να αντισταθούμε στην επίθεση του συστήματος, το ζήτημα είναι να μετατρέψουμε αυτό το δίκτυο σε μια οργάνωση μετασχηματισμού έξω από το κράτος, όπως έχει αποδειχθεί επαρκώς από τους επαναστατικούς αντιπατριαρχικούς αγώνες.
Αυτός ο ορίζοντας είναι η μόνη δυνατή επιλογή. Δεν μας φροντίζει το κράτος, μας φροντίζει η κοινότητα, γι’ αυτό πρέπει να στοχεύσουμε σε έναν άλλο τύπο οργάνωσης, προσανατολιζόμενοι προς την οικοδόμηση της κοινότητας- να μετασχηματίσουμε την αίσθηση που έχουμε γι’ αυτό που αποκαλούμε δικαιοσύνη, ειρήνη και ασφάλεια με τέτοιο τρόπο, ώστε αυτά να μη θεωρούνται υπό τη λογική της υπεράσπισης της ατομικής ιδιοκτησίας, αλλά της κοινότητας (όπως κάνουν επαναστάσεις καθρέφτες, όπως η κουρδική και η ζαπατιστική επανάσταση), να ανασυνθέσουμε τον κοινωνικό ιστό χτίζοντας άλλους τρόπους ζωής χωρίς τις λογικές των συστημάτων κυριαρχίας, προκειμένου να σταματήσουμε τη μηχανή του θανάτου που μας οδηγεί στην άβυσσο στην οποία θέλουν να μας σπρώξουν. Ο αγώνας μας είναι για τη ζωή, επομένως ο αγώνας μας είναι για έναν κόσμο όπου το κράτος και η βία του δεν έχουν θέση.
ΠΗΓΗ: Από το περιθώριο / Ακαδημία Δημοκρατικού Μοντερνισμού
